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• 盐城的历史文明
• 盐城有哪些习俗？
• 南通风筝的传承

盐城的历史文明

在盐城、阜宁一带乡村，历史上有僮子做香火的巫觋优惠，其内容包含:期求歉收做青苗会、加苗会；延福消灾做太平会、火星会等。

随着历史的变迁，这类演出内容不时丰盛，经常年衍化，逐渐开展成为香火戏。

香火戏是一种与民间鬼神崇奉咨询严密的中央小戏，又名三伙子、三可子等，最终构成于清同治元年（1862）前后。

其唱腔由盛行于境内的《香火调》和淮阴、宝应等地的《淮蹦子》组成。

同时，香火戏艺人常与门弹词艺人结伙搭班，故香火戏中亦有许多曲调来自门弹词。

盐城方言属于汉语官话方言江淮官话。

盐城话具备江淮方言的共同言语特色，又具备一些自身的特点。

盐城方言外部存在必定的地域差异，大体可分为滨阜、建盐、丰台三小片。

丰台小片散布于大丰、东台一带，遭到临近泰州、兴化方言影响，具备江淮方言泰如片的特色，属于江淮官话泰如片，如局部古全浊声母上声、浊声母去声字今有两读，文读去声不送气，白读阴平送气等。

滨阜小片则无以上现象，基本保管江淮方言洪巢片的特点，属于江淮官话洪巢片，分部于阜宁、滨海一带。

建盐小片散布于亭湖、盐都、建湖，处于洪巢与泰如两片的过渡地带，特点上有交叉，但以洪巢片特点为多具备泰如片特色，但仍属于江淮官话洪巢片。

建国以来，随着社会经济文明的开展，特意是教育的遍及与个别话的推行，使得盐城方言外部的新老差异益清楚，一些老的字音、词语正在逐渐为新的字音、词语所替代，例如父亲的称呼，由“爷”变成了“爸爸”。

盐城有哪些习俗？

盐城民俗民风开船习俗 满载会与满载酒旧时，渔民，们在汛期出海之前，要举办贡会， 贡会的宗旨是“龙王保佑，一无所获”。

因此又叫满载会。

下海若能一无所获，便以为是龙王发了慈善，船主须备足酒菜，拜谢龙王。

而后全船人开怀畅饮，一醉方休，称之为满载酒。

此俗已间断许多年，直至如今，渔船出海归来，家家都有饮酒放鞭炮的习俗。

开网门每年的正月初，渔民出海之前，都要举办开网仪式。

这天船主装点香烛、恭奉三牲（猪头、鸡、鱼），船主领头，阖船渔夫人人跪拜海神，期求出海安康，而后，众船民在船主家吃“满载酒。

酒后，由船老大掌管祭网仪式：敲锣鸣炮，将渔网平放海滩上，请一孕妇在网上剪2－－3个眼，而后再拖网上船，起锚停航。

开船是，先将船调个头，谓之“攘风”。

无风是，船老大站立船头，领头高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做唤风，说是风在天上转，船上要人唤。

三月踏青农历三月，平原水乡已是草长莺飞，水和土柔。

丽日春风之下，桃花绿水之间，渡过了酷暑的人们纷繁到来郊外原野，嬉戏闲游，踏青散步。

三月三，晋化称上已节。

《周礼春官》载：“女巫掌岁时，祓除衅浴。

”衅浴 ，就是用香草熏汤沐浴。

春秋时，郑国于三月上旬之“已”日，男女偕同来水边， 执兰招魂，戏谑恋慕。

到汉朝，官吏定于上已之日，“皆禊于东流水上，日洗涤 祓除，去宿垢疾”。

上已节由此而构成。

晋代以后，这一节日改为固定日期，“多用三月三日，不复用已日”。

过去，三月三这天，盐 平原的百姓们，无论男女老 幼均可携手至河边举柳枝洒水嬉戏。

有的带着风筝去郊外放飞，或在乡间野外拔茅 针，采野花，挖荠菜。

纵情文娱一天之后，旭日西下时才带着大地的芬芳前往家门。

如今三月三踏青的习俗虽已局部隐没，但人们在三月三前后去郊外春游的却日 益增多。

春日郊游已成为人们日常生活的一大乐事了。

漂亮的三月三，源远流长，令人神往。

爆谷卜年华时近春节盐城的大街小巷不时传出炸米的爆谷声。

成群的孩子提篮挂兜争着炸炒米，主妇和老人也不甘落后，对付其中。

他们兴奋的脸庞和欢声笑语，使人已 置身于春意的气氛之中。

春节爆米花、卜年华的习俗不知源于何时。

相传这是一个泊来品，由“洪武赶散”时从江南传出境内的。

明人笔记中曾有诗曰：“东入吴门十万家，家家爆谷卜年华。

就锅抛下黄金粟，转手翻成白玉花。

粉红佳人觇坏事，白头老叟问生涯。

晓来装璜诸儿女，数片梅花插鬓斜。

”各人所卜之事能否验灵，事先谁也不再去追问 。

年复一年，代代相传，爆米花卜年成了过年时期的一桩趣事。

人们见到这好似报 春的点点小花，无量的乐趣便在其中了。

端午节吃红萝卜东台民间有端午节吃红萝卜的习俗。

相传，此俗源于清同治元年的端午节农民起义。

同治元年（1862），李鸿章收编了原太平军林凤翔部下的一支叛军，其中有一 个叫詹以安的七品文官，自恃降叛有功，四处横行无忌，军纪极坏。

同治二年，李鸿章派他率领200多人，分乘10余条船到东台大丰一带收买军粮， 船只停靠在“三 昧寺”码头。

这些对立太平天国的刽子手，所到之处，无所不为。

东台中央官也畏之如虎，小心恭维，不敢有一点怠慢。

东台知县高风清，泰州盐运分司（驻东台）萧风孙，都不敢受理控诉詹军的案件，老百姓讥刺他们叫“高（风清）枕无忧，萧（风孙）遥自在”。

詹军因此愈加胡作非为。

一天，詹以安在东台十字街游荡，瞧见“沈记”熟食店有个姑娘长得漂亮靓丽，顿时心生歹念，命其帮凶将沈姑娘抢上船，肆意蹂躏。

沈老汉与詹贼理，惨遭毒打，一命归天。

沈女悲愤交集，趁清兵不备，纵身投河自尽。

沈女的母亲见状，痛不欲生，一头撞向三昧寺石碑。

这家4口人，只剩一个14岁的女儿。

她到来县衙击 鼓鸣冤，知县官官相护，非但不掌管公平，反将她投入监牢。

这起冤案，激发了东台人民的剧烈对立。

他们相约在五月初五端阳节这天，以 “关帝显灵”为掩护，数十万民众，一手拿钉耙大锹，一手举着红萝卜头为起义标记，纵火燃烧詹军的兵船。

这次起义，詹以安被起义军打死，兵船所有焚尽，知县 吓得攻无不克，人们关上监狱，救出了告状的民女。

为了纪念这次起义的胜利，每年五朋初五，东台民间都要吃红萝卜此俗至今依然存在。

清明门前插柳枝盐阜乡村历史上曾传达着清明门前插柳枝的习俗。

相传此习俗源于唐代。

那时，农民起义首领黄巢在阜宁喻口（今施庄境内）筑城安寨，四处攻城夺地，斩杀贪 官污吏。

土匪恶霸对他刻骨仇恨，造谣怂恿说黄巢杀人八百万，在所不免。

有一次性 黄巢起义军在追杀一个贪官时，途中遇一妇女背着个10来岁的大男孩，搀着个5 -6 岁的小男孩，跑得上气不接下气。

黄巢感到疑惑，心想，这人要是背着小的， 搀着大的，不是省力吗？于是上任问道：“你这个嫂子，为何不背小的搀大的，那样不跑得快吗？”妇人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是亲生。

前 娘只要这么一条根，我以后还能再生，要是黄巢追来，我就丢下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黄巢听了深受感动，便照实通知妇人：“我就是黄巢，专杀好人，像你这样有 德有义的善意人，我决不杀你!”妇人一听说背地这团体就是黄巢，赶忙下跪，乞求道：“你不杀我，你手下人也不杀我吗？”黄巢扶起妇人叫她安心回家。

第二天就是清明节，为防止部下误杀，黄巢对那妇人说：“你在家门前插上柳枝作为记号，我手下人见插柳枝的人家决不搔扰。

”妇人连连磕头鸣谢，回家后，通知全村子的人，家家在门前插上柳枝，果真平安无事。

从此，每年清明节，百姓们为期求安康，便在家门前插上柳枝，此俗不时间断至今。

祭张王　元末，大丰白驹场的盐民起义首领张士诚率领起义军，保护百姓是有中皆碑的起义军所到之处，对民众秋毫无犯。

每攻下一座城府，便开仓济赈，除留军需之外 ，其他财物均散发给清苦的农民，因此，民间传达有“死不怨泰州（士诚），生不 谢宝应杨（完者）的民谣。

起初，朱元璋战败了张士诚，建设了明王朝。

然而张士诚在百姓心中的笼统是抹不掉的，人们千方百计纪念他，为欲盖弥彰，西团．白驹．草埝一带民间将历史上因循的七月三十祭地藏王的习俗， 改为明祭“王”暗 祭“张王”。

这一天晚，家家户户的门槛外摆一张祭桌，上置一盏用蛤蜊壳做成的 香油灯，内浸几根灯芯，两头各置一支蜡烛，前面点香。

一时，光影摇曳，香烟 萦红，男女老少磕头跪拜．祈祷：“惩奸除恶，普渡众生，家家祭奠，张王安康。

”祭奠终了，人们便相约到来一处预先搭好的员门下，手持枝蔓芦柴，在顶端缚上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香缓缓燃 尽后点着鞭炮，须叟间，火花四溅， 像夜空繁星闪动。

听说，这便是“张王睁眼观察人间。

”接着，人们纵情地吹奏箫笙．唢呐等各种乐器，汇成壮阔的声浪。

听说此景意味着当年张士诚一呼百应，带甲数十万的盛大气势，也意味着百姓思念张王的感情如江河行地，终身不息，这种 祭奠优惠，每年一次性，每次继续到午夜时分。

农历七月三十祭张王的习俗在大丰一带传达了几百年。

摸秋立秋之夜，盐城北部地域传有“摸秋”的习俗。

这天夜晚人们可以在公家或群体的瓜园中摸回各种瓜果，俗称“摸秋”。

丢了“秋”的人家，无论丢多少，也不叫骂，此俗相传始于元代。

元末，淮河流域产生了一支农民起义军，加入起义队伍的将士都是农民出身，他们饱受元军的兵燹之苦，对兵扰忘恩负义。

这支队伍纪律严明，所到之处，秋毫无犯。

一天这支起义军转移到淮河岸边，深夜不便打扰百姓，便原野露天宿营。

少数兵士饥饿难忍，在田间摘了一些瓜果充饥。

此事被主帅觉察，天明便预备将那几个治罪。

村民们得悉后，纷繁向主帅求情。

为发开脱兵士的过失，有一老者随口说道：“八月摸秋不为偷。

”那几个兵士因此话而获赦免。

那天正好是立秋节，从此留下了“摸秋”的习俗。

南通风筝的传承

漫长的农耕文明沉淀成南通风筝文明的共同格调，蕴藏着深沉的江海文明底蕴。

勾搭单干、志在高远、勇于拼搏、勇于翻新、人天谐和的风筝文明，滋养着一代又一代南通人的精气环球。

这种风筝文明缘何传承千年不衰，越来越显示出世命的生机。

笔者以为可以从几个方面去意识。

忠孝观点。

忠孝本是中华民族之魂。

风筝文明的传承更显示出“观点”在文明传承中基因作用。

从风筝制造者、放飞者到风筝优惠的组织者，无不与上一代，上几代曾有人对风筝喜好亲密关系。

这里罗列一些例证。

刘桥镇远郊的高汉文老人，是南通画鹞驰名的民间艺人。

年已85岁的高汉文谈起为鹞子画画的要素时，首先，他以为祖传。

他的祖父步连就是远近知名的乡间画匠。

父亲高文杰追随祖父学画，虽在市工艺美术所上班，但不时没有丢过笔画鹞，他自己从小学画，自己还带个徒弟。

他退休后，正逢革新开明，给农民衍生放鹞子注入了新生机。

於是近20年来，他先后约画了1000余幅鹞画，关键是传统内容，南京、盐城也有风筝喜好者慕名而来，求高老先生绘鹞画。

往年69岁的新坝李彭林，是十里八乡有名的雕葫芦扎鹞子的能手。

他十分浮夸地说：“雕葫隆扎鹞子，是咱们家的祖传，他记得的就有三代了。

”他祖父与大大（伯伯）一年总要在乡村扎一二十只鹞子，最大的一丈四尺五寸，要斜挂在堂屋里。

他记得他的父亲和几个堂兄还制造了90公分直径的两只大嗡声，用竹片拼接，用生漆油制成，升空后响得不得了。

文明大反派被破四旧烧了，他们心里十分舒服。

他还乘有风之时，偷偷在夜里放鹞子。

陈桥乡朱兆军兄弟俩都集思广益放鹞子，他们一个驱能源就是记祖争光，几代人都放鹞子，不能在他们这一代失传。

生活习俗也铸就了南通风筝文明的连绵不时，而且又打上不同时代的烙印。

南通风筝来源有多种传说。

不论是张良、韩信传来说；还是人要生活，经济基础说，即农业、渔业、盐业消费需以风筝作工具说，都证实了一条与习俗无关。

放飞春天，这是第一习俗。

清明节前后，放鹞子为最盛期，无论小孩儿小孩，到空旷的原野中放鹞子，炼身心，寄予喜气；在落后的乡村体育环境下，放鹞子成为农民娱悦身心的关键习气之一；几户拼份子扎大鹞子放放，成了凝聚一个中央人气的习俗。

每个集居的圩塘、每个不同的庄园放鹞子成为离散那里的人际的一个载体。

而且，一谈起比放鹞子，大家就齐心，浑身是劲。

还习气于评品。

什么张家“啜子”响得好，李家的“嗡声”有力神等等。

家兴人旺之习俗。

放鹞子不只是文娱，也是家富的意味。

即使几家富人，也对付份，有力出力，有钱出钱，互助放风筝。

家庭和睦是放鹞子优惠的家庭基础。

有的家庭家中人常把家里的鹞子如何是好作为自豪炫耀的语料。

南通风筝文明，是一部用人的生活行为和生活情感构成的文明史。

这部生命之书、生活之书、生活之书，在漫长的封建社会中，和在阶层奋斗时断时续的年代，没有获取应有的文明尊重。

革新开明后，国门大开，放风筝之风越来越兴隆，充溢了野性生命的新风采。

民间文明、乡间哲学的文明符号———风筝走上国内舞台。

多元传承给南通风筝文明削减了勃勃生机。

从南通风筝文明传承千年历史以上的环节，不美观出,地域环境、经济基础、忠孝观点、生活习俗等都是风筝文明得以传承的“因子”。

基因的概念来自动物学，是指动物体遗传基本单位存在于细胞的染色体上，作直线陈列。

风筝文明作为江海文明的一道景观，钻研其代代相传的文明因子，有着关键意义。

对风筝　钻研，除了外部体现之外，更应该了解外在深入的成因。

只要弄清了主体基因、附体基因、混合基因以及变异基因，能力对这种文明景观去构筑包全环境，在行进中予以弘扬，在弘扬中传承。