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中秋节的民间习俗优惠有哪些

中秋节简介 中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在春季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有期求聚会的信仰和相关节俗优惠，故亦称“聚会节”、“女儿节”。

因中秋节的关键优惠都是围绕“月”启动的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

关于中秋节的来源，大抵有三种：来源于现代对月的崇敬、月下歌舞觅偶的习俗、是现代秋报拜土地神的遗俗。

中秋节由来 “中秋”一词，最早见于《周礼》。

依据我国现代历法，农历八月十五日，在一年春季的八月中旬，故称“中秋”。

一年有四季，每季又分孟、仲、季三局部，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。

随着社会的不时开展，后人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰盛的构想力为月宫环球描画了一副副班驳陆离的胜景。

自汉至唐，墨客骚人纷繁吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时辰。

至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。

中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作聚会的意味，把八月十五作为亲人聚会的日子，因此，中秋节又被称为“聚会节”。

中秋节成为一年之中的严重节日，又与科举考试有着极端巧妙的相关，在我国封建社会，开科取士，不时是统治者十分注重的一件小事。

而三年一次性的秋闱大比，恰恰布置在八月里举办。

胜景与热情联合在一同，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。

每到中秋，必定启动浩荡庆贺，成为全社会人民的关键习俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三小节日（春节、端午、中秋）之一。

【中秋节传说】 嫦娥奔月 相传，远古时刻有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，淡水枯干，老百姓眼看无法再生存去。

这件事惊扰了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，遭到百姓 的尊崇和敬爱，不少志士慕名前来投师学艺。

忠厚刁钻、心术不正的蓬蒙也混了出去。

不久，后羿娶了个漂亮残酷的 妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，整天和妻子在一同，人们都艳羡这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此通过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

听说，服下此药，能即刻升天成仙。

但是，后羿舍不得撇下妻子，只好临时把不死药交给嫦娥收藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心胸鬼胎的蓬蒙伪装生病，留了上去。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威胁嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危殆之时她决然决然，转身关上百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离低空、冲出窗口，向天上飞去。

由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离世间最近的月亮上成了仙。

黄昏，后羿回到家，侍女们哭诉了白昼出现的事。

后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。

气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。

欣喜若狂的后羿，仰望着夜空号召爱妻的名字。

这时他惊奇地发现，当天的月亮分内皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜欢的后花园里，摆上香案，放上她往常最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里留恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的信息后，纷繁在月下陈设香案，向残酷的嫦娥期求如意安康。

从此，中秋节拜月的习俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以显明的态度和缤纷的色调讴歌、称誉了娥娥，与古文献无关嫦娥的记录相比拟，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，润色，使娥娥的笼统与月同美，使之合乎人们对美的谋求。

与现代传达甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记录了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。

将往，枚占于有黄。

有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。

”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中整天被罚捣不死药，过着寂寞贫困的生存，李商隐曾有诗慨叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

” 吴刚伐桂 仰望仰望明月，可见当中有些黑影，在我国便传说这就是吴刚在伐桂。

唐代，归结出吴刚砍桂的神话，传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不只矮小，而且有一种神奇的自愈配置。

有一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但一直不肯分心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“假设你砍倒桂树，就可获仙术。

”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的欲望仍未达成，因此吴刚在月宫终年伐桂，一直砍不倒这棵树。

而他也不时的砍下去 。

玉兔捣药 相传有三位神仙变成三个不幸的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸与猴子都有食物可以济助，唯有兔子一筹莫展。

起初兔子说：“你们吃我的肉吧！”就跃入烈火中，将自己烧熟，神仙大受感动，把兔子送到月宫内，成了玉兔。

玉兔入月宫 传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。

它们有四个可恶的女儿，个个生得纯白愚钝。

一天，玉皇大帝召见雄兔入地宫，它恋恋不舍地退出妻儿，踏着云彩入地宫去。

合理它到来南天门时，看到太白金星率领天将押着嫦娥从身边走去。

兔仙不知出现了什么事，就问旁边一位看管天门的天神。

听完她的遭逢后，兔仙感觉嫦娥无辜享福，很同情她。

但是自己力气微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一团体关在月宫里，如许寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，突然想到自己的四个女儿， 它立刻飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭逢通知雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。

雌兔只管深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得退出父母，一个个泪流满面。

雄兔语重心长肠说道：“假设是我孤独地被关起来，你们情愿陪伴我吗？嫦娥为了挽回百姓，遭到拖累，咱们能不同情她吗？孩子，咱们不能只想到自己呀！” 孩子们明确了父亲的心，都示意情愿去。

雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。

它们选择让最小的女儿去。

小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了！ 玄宗遨游月宫 在唐朝，最富裕传奇色调的就是游夜宫的传说了。

相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一同步上青云，遨游月宫，但宫前有守卫威严，无法进入，只能在外鸟瞰长安皇城，在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，含蓄动人！唐玄宗历来熟通音律，于是默记心中。

这正是“此曲只应天上有，世间哪得几回闻！”日后玄宗回想月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓棠羽衣曲”。

月饼的传说 月饼意味聚会，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。

而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年传达上去的。

相传过后内地人不甘受蒙后人的统治，有志之士皆思起义抗元， 然欲整合对立的力气，却苦于无从传递信息，所以刘伯温便想一计谋散布将有瘟疫的谣言，要人们于中秋节买月饼来吃以避祸。

大家买了月饼回家后切开一看，外面藏了纸条写着“八月十五夜起义”，于是民众纷繁照应，因此一举颠覆元朝。

月饼因此成为中秋节的应景食物。

中秋节习俗 中秋祭月，在我国是一种十分新鲜的习俗。

据史书记录，早在周朝，现代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。

其祭奠的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。

分设在西北西北四个方向。

北京的月坛就是明清皇帝祭月的中央。

《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。

朝日之朝，夕月之夕。

”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭奠月亮。

这种习俗不只为宫廷及下层贵族所奉行，随着社会的开展，也逐渐影响到民间。

文人赏月 赏月的习俗来源于祭月，轻薄的祭奠变成了轻松的欢娱。

民间中秋赏月优惠约始魏晋时间，但未成习。

到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。

待到宋时，构成了以赏月优惠为核心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。

与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也粉饰不住宋人的伤感。

但对宋人来说，中秋还有另外一种外形，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。

宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市彻夜营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月 明清之后，因时代的相关，社会生存中的事实功利起因突出，岁季节日中世俗的情味俞益浓重，以“赏月”为核心的抒情性与神话性的文人传统削弱，功利性的祭拜、期求与世俗的情感、欲望构成普通民众中秋节俗的关键外形。

因此，“民间拜月”成为人们盼望聚会、康乐和幸福；以月寄情。

“烧宝塔” 在少数中央,过中秋时有烧宝塔的习俗.当夜幕来临，月光遍地，小同伴们纷繁到来房前屋后的空地，拾来断砖残瓦，堆垒起一座座小宝塔，在一些大空地或广场搭起大型宝塔,相似于主塔,宝塔中空，塞入柴草,这种优惠，小孩儿也往往乐不可支地前来介入。

特意是一些老人，还会在宝塔前摆上小供桌，桌上放着月饼、甜藕、桔子,柚子之类圆形供品，点上香和烛。

当一切的宝塔都堆垒好了，有人高喊：“点火哟———”于是，一齐扑灭宝塔中的柴草，红红的火焰升腾起来，火花爆响。

不一会，一座座宝塔里外烧得通红，十分壮观,难看极了。

传说这种习俗与对立元兵的义举无关。

元朝确立后，对汉人启动了血腥的统治，于是汉人便启动不屈的对立，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。

相似于峰火台点火起事,这种对立虽被对立下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。

这个传说与中秋吃月饼的传说有必由之路之妙。

月光马儿 明清时间月神笼统出现了关键变动，由早期纯道教色调的以嫦娥为主的月宫图景演化为佛道融合的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗笼统。

这个时间，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。

富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。

记录：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。

人立而执杵，藻彩粗劣，华丽堂皇，市肆间多卖之者。

长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。

焚香还礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。

” 兔爷儿 兔儿爷的来源约在明末。

明人纪坤（约一六三六年前后辞世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。

”到了清代，兔儿爷的配置已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。

制造也日趋粗劣，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。

坐则有麒麟虎豹等等。

也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以发售，谓之兔儿爷。

”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。

此外，南纸店，香烛也有发售的。

这兔儿爷，通过民间艺人的大胆发明，曾经人格化了。

它是兔首人身，手持玉杵。

起初有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕形成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等走兽。

特意是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆发明。

还有一种肘关节和下颔能优惠的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。

它虽为拜月的供品，但真实是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大概六十多岁以上老北京都还能记得。

一过七月十五，兔儿爷摊子就摆进去了。

前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，四处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高下低，摆的极为繁华。

博饼 在厦门地域还有博饼的习俗。

在一个大碗中放入6个股子，依据其中白色点子的多少，有一秀、二举、四进、三红、对堂以及状元6个等级奖项。

少数民族的祭月拜月习俗 在少数民族中雷同盛行这祭月、拜月的风习。

云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”习俗。

傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。

岩尖是个英勇坚强的青年，他曾率领傣族人民战败过死敌，赢得了傣族同乡的敬爱。

起初，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续收回柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来黑暗。

每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。

姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。

他们都忙着预备节日的晚餐。

老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。

待到月亮从山林上空一升起来，就扑灭冷香，全家大小开局“拜月”。

然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。

最后，全家老小欢畅地围坐在小方桌旁，品味食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影遭到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”优惠更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子左边树一高约一尺的树枝或竹枝，意味社树，亦作月神下凡与入地的梯子，这里保管了新鲜的月亮神话起因。

整个优惠分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

八月十五月饼圆 中秋节这一天人们都要吃月饼以示“聚会”。

月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、歉收饼、聚会饼等，是现代中秋祭拜月神的供品。

据史料记录，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。

汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，过后恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很快乐，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。

”随后分给群臣食之。

若此说确实，这或许是中秋节分食月饼的开局。

但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。

月饼是圆的，且被赋予聚会之意的时代是明，刘侗《帝京风物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。

”田汝成《西湖旅游志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取聚会之义。

”沈榜在《宛署杂记》中还记叙了明代北京中秋制造月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。

市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。

”心灵手巧的制饼工人创新出奇，月饼上做出各种花招，彭蕴章《幽州土风吟》描画说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。

一双蟾兔满世间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。

” 清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的习俗，且制造技巧越来越高。

清人袁枚《随园食单》引见道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，悬殊寻常。

”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。

遍观全国，已构成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还发生了许多中央民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一同，最大的放在上方，为“状元”；中等的放在两边，为“榜眼”；最小的在上方，为“探花”。

然后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。

玩花灯·舞火龙 中秋节，有许多的游戏优惠，首先是玩花灯。

中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。

当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯关键只是在家庭、儿童之间启动的。

早在南宋《武林旧事》中，记录中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流游玩的优惠。

中秋玩花灯，多集中在南边。

如前述的佛山春色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞赏。

在广州、香港等地，中秋夜要启动树中秋优惠，树亦作竖，行将灯彩高竖起来之意。

小孩子们在家长帮忙下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。

孩子们多相互较量，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。

另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞腾在空中，引人次笑追赶。

另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童游玩外，还有很豪华的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。

所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出便捷图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。

南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。

只管豪华，但制造繁难，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。

广西有便捷的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。

挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

当初广西广东的不少地域，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的质朴之美。

另外南边还宽泛传达着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有传达。

如《中华全国习俗志》卷五记：江西“中秋夜，普通孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。

黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。

俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，瞬间四野火红，照射如昼。

直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。

广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。

同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月完结后烧燃。

而在广西内地一带的烧番塔，亦相似这种优惠，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战役，颇有爱国的思维。

福建晋江亦有“烧塔仔”的优惠。

舞火龙，是香港中秋节最富传统特征的习俗。

从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地域就一连三晚举办浩荡的舞火龙优惠。

这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了短命香。

盛世之夜，这个区的大巷小巷，一条条弯曲坎坷的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢跃起舞，繁华特殊。

香港中秋舞火龙的来源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次性风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。

不料次日蟒蛇不翼而飞。

数天后，大坑便出现瘟疫。

这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只需在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。

事有偶合，此举居然奏效。

从此，舞火龙就传达至今。

不论这传说有多少迷信成份，但中国是龙的家乡，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍爱的。

当初大坑区的舞火龙优惠规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安保组等等。

轮流舞龙者达三万多人。

【各地的中秋节习俗】 求爱·祈子 中秋节，由于有了美妙的月光而富于诗意，月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好光阴，因此又是谋求恋情的节日。

少年男女们于月下歌舞嬉戏，见到意中人便可成为配偶。

到近代，这类古俗也仍有所存留，富于情味。

抛帕招亲 福建省有些地域，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。

是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。

一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花样的手帕向台下抛去。

如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花样相反，即可登台领奖。

有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。

尔后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。

乞月照月爬月 旧时东莞有些妇女置信“月老为媒”，凡家中有成年男女而有意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。

相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。

在一些地域，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走还俗门，沐浴月光，宿愿早生贵子，谓之“照月”。

偷菜求郎 在台湾，中秋夜有未婚男性“偷菜求郎”之俗。

妆饰漂亮的男性踏着月光，往他人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后 便预示她能遇到如意郎君。

因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。

侗族的偷月亮菜 湖南侗乡的中秋之夜，盛行着一种幽默的“偷月亮菜”习俗。

相传古时刻，中秋早晨，月宫里的仙女要来临下界，她们把甘露洒遍世间。

仙女的甘露是自私的，因此，人们这一夜可以共同享用洒有甘露的瓜果蔬菜。

侗家给这种习俗，取名为“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。

她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。

假设能摘到一个并蒂的瓜果，这示意她们能有幸福的恋情。

因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。

嫂子们这夜也雷同到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们宿愿能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，由于，这意味着小孩的瘦弱，毛头的瘦弱（毛豆的谐音，指小孩）。

小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，由于他们也宿愿月宫仙女赐给他们幸福。

不过，他们只能在朝地里煮了吃，不能带回家去。

“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，削减了有限欢畅和神奇特彩。

苗族的跳月 每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家聚会后，都要到山林空地上，手舞足蹈，举办“跳月”优惠。

苗族的新鲜传说，月亮是个忠实淳厚、怠惰英勇的青年。

有个年轻漂亮的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。

最后，她还教训了太阳制造的种种磨练，终于和月亮幸福地联合一同。

苗族父老为对他们幸福恋情的思念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的光芒，跳起苗家歌舞，并把这一习俗称为“跳月”。

青年男女在“跳月”中，相互寻觅心上人，倾诉倾慕之情，示意要象水清和月亮一样，心肠纯净明亮，永结白头之好。

中秋夜，不少中央还盛行着求子之俗。

这是现代生养 崇敬的表现。

这是由于月属阴、属女性神，同时又有谋求恋情的优惠，故求子之俗传达于中秋节俗中。

而求子之俗各地各不相反。

窃瓜祈子 在湖南的衡阳中秋晚，有送瓜一事。

凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举办送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以黑白绘成面目，衣服裹于其上若人形。

举年长寿好者抱之，鸣金放炮，送至其家年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，因果报应。

受瓜者设盛筵招待之，若再事然。

妇得瓜后，即剖食之。

俗传此事最验云.在衡阳，凡是村里结了婚没有生养儿女的人家，只需人缘好，村里都会有人给他们送子。

在湖南的其余地域，也有以瓜送子的习俗，与衡阳相似、中秋节早晨，趁客人赏月不在屋时，要好的街坊就秘密地为他送子。

送子的人必定是曾经有儿女的人。

他们先选中村里最恶的一户人家的瓜圆，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管拔出冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。

送子人将冬瓜藏在客人的被窝中，等客人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了进去，就像小孩尿床一样。

而丢瓜的人家一早起来便骂，听说，骂得越凶，未来生的娃娃越强健。

假设第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人干爹、干妈。

在贵州也有偷瓜送子的习俗。

早晨偷瓜时故意让被偷的人知道，以引起怒骂，骂得越凶猛越好。

瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的外形，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必定请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，以为从此便能怀孕了。

安徽歙县一带，中秋节时，小孩儿们让稚童愉人家的倭瓜或许连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。

用这种模式示意送子。

有诗说:送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。

无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。

喜得弄瓦是什么意思？

喜得弄瓦是啥意思？原来，这是一个来自江苏盐城的方言表白，意为“自得洋洋、开心欢欣、多自得思”。

从字面上看，“瓦”这个字如同与快乐没有什么相关，但在这个俚语中却表白了极高的情感。

喜得弄瓦一词在江苏方言中有着宽泛的运行，它代表了一种极度的开心和满足感。

无论是在上班、生存、学习还是文娱等场所中，只需是到达了预期的成果或获取了想要的结果，都可以说“喜得弄瓦”。

这个俚语包括着民间文明与言语表白的精髓，丰盛着咱们的言语与生存。

在当下的社会中，随着科技的提高和生存水平的不时优化，人们对物质与精气的需求也在逐渐参与，而“喜得弄瓦”的表白，更让咱们看到了人们关于精气谋求的渴求。

无论是浅笑着迎接一个好信息，还是在群体优惠中感遭到团队的完成，都可以用“喜得弄瓦”来表白自己的快乐之情。

喜得弄瓦作为一种民间俚语，在言语中包括了许多传统文明的符号，充沛表现了中华民俗与民间文明的宝贵性。

与本国人交换时，用这个俚语不只能传递出自己的情感，同时也能让对方了解中国的言语与文明。

在中华民族的独个性和多样性中，喜得弄瓦这个俚语既是一种表白才情的工具，更是一种国民精气和文明自信的表现。

盐城老虎鞋的历史沿革

民间虎鞋的制造是汉族民间艺术上的一个组成局部，和虎文明密无法分，西方国度在一次性测试人类最偏爱的生物优惠中，得出论断，老虎排在一切生物的第一位，可见人类对老虎的喜欢从古至今，由来已久。

老虎为百兽之王。

“龙生云，虎生风”，人们喜欢其八面威风，经常借以描画勇猛善战的将领为虎将。

三国时间的关、张、赵、马等就被誉为五虎上将。

乃至将门虎子、虎女，连调兵的信物也称虎符。

中国人名字里带虎字者甚多，小孩戴虎帽、穿虎鞋、睡虎枕的历史源远流长。

在传统的图腾里，除了日月山川，就是龙凤虎麟。

我国出土的汉、唐古墓文物中，就曾出现过虎枕、虎鞋、虎帽和其它虎饰品。

可见早在汉、唐时间，民间就盛行虎服饰和虎东西。

自古以来，人们信仰老虎，老百姓置信虎鞋能避邪，带来如意。

相传，大宋精忠报国的民族英雄岳飞幼时最喜欢穿母亲做的虎鞋，明太祖朱元璋一出世就衣着仙人赐予的虎鞋。

虎鞋顺应了人们崇尚和传承中华民族虎文明的心思须要。

在苏北平原乃至全省、全国，老虎鞋有着深沉的民间民俗基础。

穿老虎鞋的习俗在民间世代相传。

当初，盐阜地域城乡仍保管着给小孩穿老虎鞋的习俗。

2007年，盐城老虎鞋被江苏省人民政府同意为第一批江苏省非物质文明遗产名录名目。

老虎鞋，因鞋头形似虎头而得名，是中国传统民间手工艺制造的一种童鞋。

人们以为虎是百兽之王，穿上老虎鞋可以辟凶恶、保安康，呵护孩子瘦弱生长。

老虎鞋在制造上不刻意谋求形似，但求神似，到达形神兼备之效用，婴幼儿虎鞋，虎头富裕生机，小巧小巧，十分精巧。